Interesse per la disciplina, capacità critica e propensione a mettere in discussione
assunti culturali. Non sono previsti prerequisiti direttamenti connessi alla disciplina in
questione o alla lingua cinese. Essendo gli studenti prevalentemente di filosofia e di
lingua cinese, saranno sempre fornite spiegazioni di cultura o storia cinese per i primi
e di concetti o termini filosofici per i secondi.

Alla fine del corso lo studente conoscerà le linee generali del pensiero cinese
dall'epoca classica al dibattito più recente, parallelamente svilupperà un punto di
vista critico su alcuni concetti che stabiliscono lo statuto attuale della disciplina
sinologica, con una particolare attenzione rivolta alla nascita delle discipline orientali
in seno all'Europa moderna. Queste due competenze, relative al pensiero cinese e al
senso critico, sono necessarie in vista dello sviluppo di una cittadinanza consapevole
ed attiva, che si faccia promotrice di innovazione grazie ad una "visione umanistica"
della realtà capace di mettere in discussione presupposti e pregiudizi attraverso
tecniche argomentative e dimostrative ben fondate.

Fondamenti di pensiero cinese: 1. La Cina feudale arcaica (la ritualità); 2.
Confucio come ristabilitore della cultura arcaica (ritualità e moralità); 3. Le "cento
scuole" o i pensatori alternativi al Confucianesimo: Mozi, Legisti e Logici; 4. Le vie
divergenti del Confucianesimo: "l'uomo morale" di Mencio e "l'uomo amorale" di
Xunzi); 5. Il Daoismo spontaneista e interiore di Zhuangzi; 6. Il Daoismo sociale e
politico del Laozi (Daodejing) 7. Cenni di pensiero naturale e cosmologico (Yi Jing
e YinYang); 8. Istituzionalizzazione del Confucianesimo (sotto gli Han); 9. Il
sincrestismo di Wang Bi; 10. La storia e il ruolo interculturale dell'introduzione del
Buddhismo indiano; 11. Accenni di Buddhismo cinese (epoca Tang); 12.
Attenzione onto-cosmologica del Neoconfucianesimo Song (Zhou Dunyi, Zhang Zai,
fratelli Cheng e Zhu Xi); 13. Cenni di Neoconfucianesimo Ming e Qing in
opposizione all'epoca Song (Wang Yangming, Wang Fuzhi e Dai Zhen); 14.
Dicotomia Oriente-Occidente; 15. Il concetto di "filosofia" nella Cina del XXI
secolo e il Neoconfucianesimo contemporaneo successivo alla Rivoluzione
culturale.


L'attenzione principale di questo corso è rivolta all'orizzontalità (consapevolezza
diacronica e sincronica) più che alla verticalità (conoscenza approfondita di singoli
aspetti), si è scelto tale approccio affinché lo studente possa sviluppare una
capacità di visione globale e critica che lo renda in grado di applicare le sue
competenze a diversi ambiti interculturali, crossculturali e transculturali. Queste
capacità permetteranno al discente di interagire in modo consapevole su assunti
culturali spesso acriticamente accettati, i quali sono quotidianamente d'ostacolo
ad una vita da cittadino maturo ed attivo.

La frequenza è caldamente consigliata.
Lo studente non frequentante è tenuto a concordare col docente una lettura
integrativa. Lo studente in didattica a distanza è inviato a contattare via email il
docente per qualsiasi chiarimento, delucidazione e integrazione.

• 1.  (A) Anne Cheng Storia del pensiero cinese Einaudi, Torino, 2000 » Pagine/Capitoli: I-XIII,XIV, XV, XVI, XVII.1-3, XVII.8-18, XVIII, XIX, XX.1-8, XX.10-11, XXI.7, XXI.9, XXI.4, XXII.1, XXII.5, XXII.7
• 2.  (C) Anne Cheng Y a-t-il une philosophie chinoise? Un état de la question Presses Universitaire de Vincennes, Saint-Denis, 2005
• 3.  (C) Anne Cheng La pensée en Chine aujourd'hui Gallimard, Paris, 2007 » Pagine/Capitoli: cap. 6-7
• 4.  (C) Urs App The Birth of Orientalism University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 2010
• 5.  (C) Urs App The cult of Emptiness. The Western Discovery of Buddhist Thought and the Invention of Oriental Philosophy UniversityMedia, Rorschach/Kyoto, 2012
• 6.  (C) Maurizio Scarpari Il confucianesimo. I fondamenti e i testi. Einaudi, Torino, 2010
• 7.  (C) Attilio Andreini, Maurizio Scarpari Il Daoismo Il Mulino, Bologna, 2007
• 8.  (C) H.G. Moeller La filosofia del Daodejing Einaudi, Torino, 2007
• 9.  (C) S. Zacchetti Fazang, Trattato sul leone d'oro Esedra, Padova, 2000
• 10.  (C) Richard Robinson, Willard L. Johnson La religione buddhista: un'introduzione storica Ubaldini, Roma, 1998 » Pagine/Capitoli: cap. 1, 2, 8
• 11.  (C) Maurizio Paolillo Il Daoismo. Storia, dottrina, pratiche. Carocci, Roma, 2014
• 12.  (C) Tiziana Lippiello (trad) Confucio. Dialoghi. Einaudi, Torino, 2003
• 13.  (C) Maurizio Scarpari Mencio e l'arte di governo Marsilio, Venezia, 2013
• 14.  (C) Maurizio Scarpari Xunzi e il problema del male Cafoscarina, Venezia, 1997
• 15.  (C) Tiziana Lippiello (trad) La costante pratica del giusto mezzo Marsilio, Venezia, 2010
• 16.  (C) Attilio Andreini Laozi. Genesi del "Daodejing" Einaudi, Torino, 2004
• 17.  (C) Jean François Billeter Lezioni sul Zhuangzi Nottetempo, Roma, 2009
• 18.  (C) A. C. Graham Disputers of the Tao Open Court Printing, Chicago and La Salle, 1989
• 19.  (C) Amina Crisma Neiye. Il Tao dell'armonia interiore. Garzanti, Milano, 2015
• 20.  (C) Maurizio Scarpari Ritorno a Confucio. Il Mulino, Bologna, 2015
• 21.  (C) Tony Swain Confucianism in China Bloomsbury, London, 2017
• 22.  (C) Bryan W. Van Norden Taking back Philosophy. A multicultural Manifesto. Columbia University Press, New York, 2017
• 23.  (C) Selusi Ambrogio Chinese and Indian Ways of Thinking in Early Modern European Philosophy. The Reception and the Exclusion Bloomsbury, London, 2020

Agli studenti verrà fornita la dispensa delle fonti non presenti nel manuale fin dalla prima lezione.
Le slides del corso saranno fornite agli studenti frequentanti o in didattica a distanza alla fine delle lezioni per favorire la preparazione della prova.

• Lezioni frontali seguite da dibattito guidato.
  Verranno adoperate slides con parole chiave, per favorire la memorizzazione dello
  studente e per permettere di fissare nomi e termini in lingua originale. Durante la
  lezione verranno lette e commentate numerose fonti tradotte (fornite in dispensa
  dall'inizio del corso o selezionate dal manuale adottato).
  Essendo un corso di base ed essendo gli studenti di provenienza molto
  eterogenea (da filosofia e da lingua cinese), la presentazione del programma sarà
  prevalentemente diacronica, volta a sviluppare lo sguardo d'insieme e a
  concentrarsi sullo sviluppo interno al pensiero cinese più che al singolo autore o
  alla singola tematica. Allo studente verrà quindi richiesta la capacità di orientarsi
  attraverso le fonti di diverso periodo, sviluppando senso critico e consapevolezza.
  Un senso critico che spesso verrà applicato al confronto tra il "pensiero cinese" e
  il "pensiero occidentale".

• L'esame consiste in una prova orale relativa al programma, quindi sul testo di
  base (Anne Cheng, Storia del pensiero cinese) con eventuali integrazioni o parziali
  sostituzioni da concordare. Lo studente non frequentante è tenuto a concordare
  col docente una lettura integrativa al testo adottato tra quelli indicati. Nel caso di
  studenti frequentanti sarà valutata positivamente anche la partecipazione attiva
  alle lezioni.
  La prova orale consiste in quattro fasi: a. lettura di una fonte studiata da
  commentare, contestualizzare e discutere; b. e c. due domande sulla parte di
  programma non relativa alla fonte; d. una domanda sulla questione Oriente-
  Occidente e sul pensiero cinese contemporaneo.
  Il voto sarà assegnato in base a questi criteri: conoscenza del pensiero cinese
  (50%); capacità critica (20%); capacità argomentativa e proprietà di linguaggio
  (20%); capacità di effettuare confronti coerenti con altri contesti culturali (10%).

Cinese, Inglese, Francese